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jueves, 7 de marzo de 2013

FRASE DE HOY

"En los regímenes que son tan basada en la persona, en el momento que la persona en la que todo se cuelga se retira, la fundación entera se vuelve muy débil porque no había nada más apoyar este no sea esta cifra".

JAVIER CORRALES , profesor de Ciencias Políticas en el Amherst College, en la muerte del líder venezolano Hugo Chávez.

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¿QUÉ ES EL SÍNDROME DE HYBRIS? •

¿QUÉ ES EL SÍNDROME DE HYBRIS? • Lahibris o hybris (en griego ὕϐρις húbris).- Es un concepto griego que puede traducirse como «desmesura» y que en la actualidad alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo en merecido castigo. En la Antigua Grecia aludía a un desprecio temerario hacia el espacio personal ajeno unido a la falta de control sobre los propios impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones exageradas, y másconcretamente por Ate (En la mitología griega , Ate era la diosa de las acciones irreflexivas y sus consecuencias). Como reza el famoso proverbio antiguo, erróneamente atribuido a Eurípides : «Aquel a quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco.» La prudencia es la virtud intelectual que dispone a comprender y ajustar la actuación a la complejidad de las circunstancias en cada momento. Lo contrario de la prudencia es lo que los clásicos griegos llaman hybris, esa suerte de falta trágica en que incurren algunos de los principales personajes de las tragedias, tales como Agamenón, Creonte, Edipo Rey entre otros. Se podría traducir por obcecación, una especie de ceguera causada por la obstinada, jactanciosa y altanera fijación del personaje en una norma de conducta. La peor ofensa para los dioses es no "pensar humanamente" y aspirar a lo más alto. Así"la idea de hybris concebida originariamente de un modo perfectamente concreto en su oposición a ladiké y limitada a la esfera terrestre del derecho, se extiende, de pronto, a la esfera religiosa"(Jaeger, 1993, p. 166). Esta concepción junto con la idea de la envidia de los dioses hacia los seres humanos dichosos, ha determinado durante largo tiempo las representaciones de las esferas de la religión griega. La fortuna de los hombres cambia todos los días, por lo tanto, el hombre no debe aspirar a lo más alto. La religión griega ignoraba el concepto de pecado tal como lo concibe el cristianismo , lo que no es óbice para que la hibris parezca la principal falta en esta civilización. Se relaciona con el concepto de moira , que en griego significa ‘destino', ‘parte', ‘lote' y ‘porción' simultáneamente. El destino es el lote, la parte de felicidad o desgracia, de fortuna o desgracia, de vida o muerte, que corresponde a cada uno en función de su posición social y de su relación con los dioses y los hombres. La persona que cometía Hybris era culpable de querer másque la parte que le había sido asignada por el destino. Los dioses castigaban a aquellos que presentaban esta patología moral mediante Némesis, diosa de la Justicia y la equidad, con una cura de humildad obligando a los afectados a volver a sus posibilidades humanas. Heródoto lo expresa claramente en un significativo pasaje: "Puedes observar cómo la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen demasiado, sin permitir que se jacten de su condición; en cambio, los pequeños no despiertan sus iras. Puedes observar también cómo siempre lanza sus dardos desde el cielo contra los mayores edificios y los árboles más altos, pues la divinidad tiende a abatir todo lo que descuella en demasía". Los romanos aprendieron la lección y por eso se decía que los Emperadores tenían a un lacayo permanentemente al lado recordándoles que eran simplemente hombres. Una aproximación al significado de la Hybris se encuentra en el siguiente enlace: http://es.scribd.com/doc/57498196/Hybris-en-La-Lit-Griega . • "En el poder y en la enfermedad".-• Es un libro escrito por el Dr. David Owen, médico neurólogo escrito en la década de los años 70 quien incursiono en la política del Reino Unido, trata de la interrelación entre la política y la medicina. El autor se declara fascinado por ella y la ha analizado en ambos campos. La enfermedad en personajes públicos suscita importantes cuestiones: su influencia sobre la toma de decisiones, los peligros de mantener en secreto la dolencia o la dificultad para destituir a los dirigentes enfermos. Como médico, el autor tuvo la ocasión de ver las tensiones de la vida política y sus consecuencias; como político, se fijó en los dirigentes que no padecen dolencias mentales pero desarrollan el "sindrome de hybris" o embriaguez del poder: persistencia en el terror e incapacidad para cambiar. Este libro estudia las enfermedades padecidas por Jefes de Estado y de Gobierno como J.F. Kennedy, el Sha de Persia o Mitterand, entre otros. Owen plantea e ilustra el conjunto de problemas derivados de líderes enfermos y a la vez aborda el envejecimiento de los poderosos y las pérdidas cognitivas vinculadas a la edad. Owen nos hace reflexionar sobre la naturaleza de la democracia y del comportamiento humano. http://books.google.es/books?id=...En el poder y la enfermedad&f=false En esta obra, Owen describe la patología que afecta a ciertos políticos con responsabilidades jerárquicas de gobierno, que se aferran con uñas y dientes al poder, indicando que este mal se presenta en una primera fase bordeando la megalomanía y concluye con la paranoia, entendiendo que este trastorno psicopatológico debería estar contemplado en el Manual de diagnósticos y Estadísticas de los trastornos Mentales, conocido por sus siglas en inglés como el DSM que auspicia la Asociación de Psiquiatría Americana. Considera el galeno Británico que esa intoxicación de poder, podría ser causada por el síndrome de Hybris, que en la concepción Griega era etiquetado a los héroes que vencedores de las grandes batallas conquistaban la gloria y que borrachos de poder y éxito, empezaban a comportarse como dioses y se creían capaces de cualquier cosa. Establecen estudios acerca del síndrome de Hybris que las elecciones subsecuentes de líderes democráticos y/o designaciones de "personal de confianza", suelen incrementar las posibilidades del desarrollo de este síndrome y que este tipo de enfermedad afecta, como es lógico, las decisiones políticas que se toman y que en la mayoría de los casos terminan siendo de resultados muy peligrosas y por demás catastróficas. Los gobernantes atacados por este síndrome según relata Owen, dejan de escuchar, se vuelven imprudentes, entiende que solo sus ideas son correctas, jamás reconocen sus errores y prefieren rodearse por una legión de genufléxos cabezas huecas que no vacilan en felicitarle hasta en sus equivocaciones, reiterándole de lo imprescindible de su mesiánica presencia al frente de la conducción de los destinos del Estado. Realmente, no todos los hombres están destinados a alcanzar el poder político, los gobernantes son seres humanos, sienten y padecen igual a cualquier mortal y la salud de estos siempre se maneja como un secreto de estado. "En el poder y en la enfermedad" es un libro escrito en cuatro partes. La primera abarca desde 1901 hasta 2007. Owen empieza analizando la salud del depresivo presidente norteamericano Theodore Roosevelt, enfermo crónico de asma y diarrea, y cierra con Ariel Sharon, obeso primer ministro israelita y víctima de una grave dolencia cardiaca en los años de su mandato. Esta primera parte recorre la salud y el papel político de 30 jefes de gobierno, además de los dos citados en el párrafo anterior. Entra en la hipertensión y arterioesclerosis de Woodrow Wilson, en el cáncer del Primer Ministro británico Neville Chamberlain, quien negoció con Hitler en 1938 en Múnich. La depresión es quizá la enfermedad más repetida entre los treinta y dos estadistas estudiados por Owen.La sufrieron, entre otros, los norteamericanos Warren Harding y Calvin Coolidge. Churchill añadía a su severa depresión insuficiencia de miocardio. Owen insinúa que Ronald Reagan pudo sufrir Alzheimer ya desde el comienzo de su mandato. La segunda parte se inicia con la enfermedad de Eden, Primer Ministro británico durante la nefasta crisis, para Inglaterra, del Canal de Suez. La mala salud del presidente Kennedy y la enfermedad secreta del Sha de Persia son el objeto de los siguientes capítulos y, por último, el cáncer de próstata del presidente Mitterrand. El capítulo dedicado a John F. Kennedy cruza los datos médicos conservados en la Biblioteca Kennedy con un intenso estudio de los episodios que marcaron su breve presidencia. La invasión de Bahía Cochinos y la crisis de los misiles en Cuba conforman un ejemplo de brillante análisis. A todo ello, añade Owen el análisis del historial médico de un Kennedy adicto a las inyecciones de esteroides y procaína así como a las mal llamadas drogas recreacionales. El análisis de la enfermedad del Shah de Irán es también un potente y ejemplar foco de luz. El tratamiento de su cáncer por parte de los médicos franceses y el uso del secreto de Estado ilustran a la perfección la política de ocultamiento, como sucedió con Mitterrand, de las enfermedades de los líderes políticos, lo que acaba incidiendo en sus tareas de Estado. La tercera parte está dedicada al mal que afectó a Bush y Blair y a su influencia en las guerras de Irak y Afganistán. Owen acuña y describe el término hybris como un síndrome derivado del uso del poder, presente en un gran número de líderes y que se caracteriza por una autoconfianza excesiva, rechazo a las advertencias y avisos de colaboradores y representación equivocada de la realidad. La última parte pretende establecer la protección democr

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